首次接触汉语，西方人"神"解释，让人哭笑不得！圣经没用就是易经

，就畅通无阻了。口语的辨认出，似乎同时断言一个古老的天民间故事，并毫无疑问一个美丽的现状。

古老的天民间故事是人世间曾有“亚特兰蒂斯”血案以前圣乔治灵传给亚当的一种更是早信仰者的句法；美丽的现状是一旦看到那种更是早的共同完成句法，人们不但可以相互交流，也可以通过它所便是的某种共同完成的更是早句法在结构上，解释在世界上上并不相同句法。基歇尔天神职人员简述了鬼魂简化字的16种种类。

7年直至，普鲁士的一位路德受命布道安德亚斯·米勒，宣布自己辨认出了口语初学者的密径，并提出要等人再多，才巴德卖给他的辨认出。

西欧的文化界在口语当中寄托着探索更是早信仰者句法的决心。这种决心是真诚的，但也是虚妄的，它从来也无法实现过，就像米勒再一也无法公布他的辨认出，很意味著是他根本无法这项辨认出。

地理大辨认出与文艺复兴早期，是西欧的文化彻底开放的论调早期，传统本质犹太教的信仰者天神职人员单纯与黑格尔的尤其良善观念，都在支持论调的文化思潮。

哲精研家莱布尼茨猜测华北南部的书写似乎与哲精研有关，建立在更是为形而上学的基础之上，平庸出数精研一样的秩序亲密关系，简化字似乎是根本的国际间句法，科学研究简化字不均可以辨认出国际间句法，还可以辨认出在世界上各国族共同完成的起源。

莱布尼茨曾几次写信给米勒，请教他所辨认出的“口语人门”的“手铐”，但始终无法得到请示。据问道善良乖僻的米勒布道临终前将自己的手稿毁于一旦。

信仰者句法依旧是个单纯，口语作为信仰者更是早句法，也依然是个猜想。

米勒布道逝世3年直至，勃兰登堡的一位精神科门采尔，也宣布自己在撰写《口语初学者》，并发表了一部分科研成果。

他确信口语的潜在在结构上，就在简化字的繁体当中，根据是晚明人梅膺昭的《字汇》归并简化字214个繁体。西欧的文化界对口语作为更是早信仰者句法的决心，来自于犹太教在世界上天神职人员的古老单纯。

4、相去甚近对华北南部古书的天神表述 在西欧贸所致扩张与犹太教教务大潮当中，被单纯化的华北南部的文化，不均有口语，还有口语古书。

耶稣会会士们确信，华北南部古古书有两种本质：

一种是字面的本质，被华北南部人明显误解了的天主教教会本质；另一种是动人的天神启，只有布道引导他们广博的《圣乔治经》学问，才能同样地应予应该的表述。 耶稣会会士们决心从华北南部古文献当中发掘深近的更是早犹太一天神论，甚至将上古古书当作殷商流散的汉文“圣乔治经”。这样做，既可以用《圣乔治经》表述华北南部古书，支持他们在华北南部的教务工作与教务手段，又可以用华北南部古书表述《圣乔治经》，弥合新辨认出与旧天神精研间的裂痕。

华北南部古古书玄奥多意，为耶稣会会布道给予了许多良机。

在那些鬼魂莫测的图画般的坚称法当中，耶稣会会士们总能看到他们需要的西北西，徐光启首先在晦涩的上古古书当中辨认出了圣乔治灵、天神启、爱、国度与炼狱。

既然《论语》当中问道：

“文王在上，于昭于天，文王陟降，在王为左右”、“世有哲王，三后在天。”《谒诰》当中问道：“天既遐终大邦殷之命，沃殷多先哲王在天。” 那么，在上在天、在王为左右之处，不是国度是什么？而有国度就有炼狱，有圣乔治灵就有天堂。徐光启毫不误读地问道：

“我处心积虑地转作儒家大成孔子来得出结论我们的观念，因为我把某些含意明晰的书写表述得对我们有利。” 耶稣会会士们决心研读华北南部儒家定格，在儒家古书当中流露天神的智慧与自然的神性。

博古坚将《周所致》译成拉丁文，但他此前对儒精研精研问道的真意几乎茫然无知。徐光启将《周所致》译为《四经》(Tetrabiblion),令人回想《摩西经书》。

殷铎泽天神职人员甚至问道：

“如果孔子再世，他一定是第一位改以信犹太教的华北南部人。” 如果口语是《圣乔治经》所述的“亚特兰蒂斯”血案以前的信仰者句法，如果华北南部人是人类文明引以为傲的近祖卢克的实际上祖先，那么口语典籍当中就必定所述着更是早的犹太一天神论。

5、华北南部定格和《圣乔治经》亲密关系 徐光启直至许多赴华耶稣会会士都试图断言华北南部古文献当中掩藏着深近的更是早犹太教一天神论。

徐光启开辟了犹太教“索隐受命”先河，而再一的所创则是傅圣乔治泽天神职人员、德勒布鲁克天神职人员、白晋天神职人员。他们作为“国王的数精研家”，受意大利外方教务团受命遣来华教务。

傅圣乔治泽天神职人员科学研究《所致经》，辨认出那些用短线平庸的不可思议的数字，都较强可敬的情操与绝招。

“所致”字就是“耶稣”的口语称呼。《所致经》是“圣乔治经”。华北南部典籍都是天神定格著作，“天”、“道”、“九宫”都是都用里对“圣乔治灵”的并不相同称呼。

在《论人们指的尧、周公、禹治理华北南部的三个封建王朝》一文当中，他从七个方面断言五帝就是埃布洛克。

与此同时，德勒布鲁克天神职人员的科学研究也是体现性的，他在华北南部古书当中辨认出的犹太一天神论以外：

1.天使堕落，2.人的堕落，3.救赎，4.国度，5.可敬，6.圣乔治隐喻精研，7.圣乔治礼。 简化字当中的“十”、“日”、“西北”、“骡”、“麒麟”（独角兽）、“麒麟”都是犹太教当中的标志，最不可思议的是“船”字，它坚称“八口人乘舟”，与《创世所撰》当中的卢克一家八口人乘舟逃离滔天山洪的情节完全相同。

白晋天神职人员科学研究《所致经》、《论语》，表述《论语·大雅·必得》，断言姜嫄就是圣乔治母玛利亚，《必得》讲述了耶稣基督降生的情节，耶稣基督在华北南部书写当中的昵称叫后稷。

人世间严格来说只有唯一一位圣者可敬，不过他的人格平庸为并不相同国族近古的立法英雄，在古罗马是赫尔墨斯，在利比亚是阿努比，在波斯人是故又称罗亚斯德，在华北南部则是后稷或五帝。白晋是位著名作家，天神精研著名作家，他犀利的现实孤独与体现即使用到在梦当中，都会令人惊异。

他曾断言，犹太教当中所有的天神性，犹太教天神精研当中所有的天主教教会主意与犹太教形而上学圣乔治殿当中所有的箴言，无一亦然华北南部古书当中模糊地重现。

1698年白晋天神职人员从华北南部送回意大利的时候，华北南部礼仪意见分歧在欧洲正繁华。

一年直至他送去招揽来的8名耶稣会会士送回华北南部，独自一人科学研究《所致经》、《论语》，独自一人策划在华北南部建立皇家科精研院。

卢克的儿子埃布洛克根据数百人才具争实施了三种同工手段：

第一种，也是最普通的，是通过圣乔治经的情节与形而上学寓言之类有形的标志教喻人，用普通人解释的通俗句法详述教理； 第二种是针对精研者与天主教教会领袖的，同工尽管离不开具象但一天神论更是深近也更是玄奥。它介乎天神灵与许多人间； 再一一种手段是纯粹天神启的，次于妙也最动人，是那些国族立法者(Law-giver)间更是早、纯真的牧养形式，均存在于人类文明与圣乔治意始自的早期，如今唯一存放在汉文古书当中。

这是天神职人员们似乎给予华北南部的文化仅次于的夸耀，华北南部上古古书才是时空逻各斯根本的输出者与继承者！

（正文完）

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