缪亚从“马”到莱卡之诗

（以及亲爱的、仁慈和惟独）的一种永恒的嘲弄，是随之而来地忍受苦恼。了解到这一点，就亦会为“安稳地”这个或许平淡的字词心底真诚——这可不是普通的明明啊！是的，苦恼和磨难，有时亦会让人倍感比天地、比时长本身更是断断续续和持久。而“观赏”本身——作为一种忍耐的行为，作为战胜苦恼的一种意志军事力量，比观赏的内容（自然风光或独角兽）更是加重要。忍受着撕心裂肺的呼吸困难，这位提坦巨人和彼方母亲的后裔，却只是“安详地”观赏，安详地诉说什么他的眼睛所见和心智所“或许”（“欧罗巴”一字词也有或许之意）。正如中山王阿福在译出自述之前称诗字词人缪亚为“他的学生”一样，欧罗巴也从范妮描写激烈的这群人、从埃斯库罗斯描写终究与太阳神妥协的诸神灵，变出了一位仅有他的学生般的睿智和冷静的“思想者”。

2 欧罗巴：他的殉教就是他的重生

酷刑仍在继续，让这位诸诸神之之前高于贵最顽强的勇敢也不堪其苦，其痛，而下达令人心悸的呼喊。并且，不止是肉体上的呼吸困难，他的睿智和睿智还使他洞穿时长，窥视到一种（期望幻兴兵、宗教和信仰可悲的）噩梦的悲惨。但是，一个重新诸神世界末日了。关于这个在诗字词的结尾为欧罗巴所期盼和等候、盼望与之谈话的诸神，译出者作出暗示：“欧罗巴或许与之谈话的这个诸神应该是人子福音。在缪亚似乎，在福音教的全球性里头一切都获了重生，甚至除此以外希腊传说里头受惩罚的诸神欧罗巴。”

那么，好吧，让欧罗巴等候他的诸神世界末日，拒绝接受他终究的重生和问吧。而我们，自有我们的正确地——从一首诗字词之前——我们看不到苦恼怎样被一种（亲爱的的）期望和宗教和信仰所净化，；还有被火淬炼……即使现世的伤痛、肉体上的呼吸困难不确实被（不可避免）抑止，诗字词人也在单字词之前找寻一种庞大的安慰（提升）的军事力量，并将它凝固出诗字词行。但在福音的全球性里头，一切是不是都得到拯救了吗？抑或，只要彼方面仍有伤痛，欧罗巴就仍在岩壁上殉教？而他的注意力之前不只是焦灼、不安、悲惨……还有温柔、慈悲、亲爱的和惟独——当他注视着彼方面的生灵，注视着人类：“他们的伤心在记忆之前出型/如风化的巨石一般自然。/他们的担忧变出了缅怀/情不自禁，当静静最高点。/这就是他们单纯的姿势，/在彼方面站立望向地狱。”（《迦南之外》）

而地狱又在何处？在《一只踩在迦南》这首诗字词里头，诗字词人说什么：“对于期望和宗教和信仰、惟独和亲爱的/迦南又有什么说什么法？/诸神奇的福佑，地狱从未有过/却从乌寒密布的月亮飞到。”这是疑问也是问。地狱也不曾应许与人的福佑，却必定亦会飞到在彼方，在人间。如同被手脚捆挥刀于岩壁之巅的欧罗巴，他的殉教就是他的重生——当他在安稳的静静之前，注意力里头仍有从没燃烧的期望、亲爱的与温柔。

作为德布林的译出者，缪亚受到德布林分不开的影响，但“他不能德布林的柔和”（中山王佐良语）。作为“一个在天使之前犹如地狱的诗字词人”，尽管他注解写噩梦、沉沦和邪恶，比如说我们亦会更是惊讶和偏亲爱的他描写那些有如透过晴天之大气层，而描绘出的混浊、夜空的语言学、思想和或许。就像欧罗巴死后的脸，变出了彼方面小花的花冠，“矿物的变化让他酷烈的垫更为后山”——这混浊和后山，也出为缪亚诗字词歌语言学和或许的一种质地——引领我们的注意力穿透时长，准确地看不到他所看见或说明了的自然风光（无意识）和独角兽；无论这注意力是望向月亮，还是没有疑问于彼方，是追随人的都曾或诸神的背影，甚或是餐书桌书桌一只追赶柠檬糖果的七星的勇士……

这种准确而混浊的说明了和表达出来，译出者的辛勤或多或少正因如此。每一位诗字词人都在期待他的读者群，而译出者首再行是最好的读者群。如果缪亚有知，是否亦会为这本译出诗字词集的选集倍感欣喜？因为他曾说什么过，诗字词人“不应躲进自我为少数人，而是要踏进自我为广大的读者群创作”，他的“心目之前要有自己的读者群，这些读者群不是变化无常、没有主见、没有个持续性的对政府，而是那些有各自不同的穷困境况与持续性格的男男女女”。

著文/乔亦长风（诗字词人）

（责任编辑:李显杰）。

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