好久没有人唱山歌（下）

大石过去不叫黄酒大石，是取了壮语之前“倮卓”之音来新掀开的，其意为“有参天大树的之外”。黄酒大石集城关镇坐翻出头处，被称为“堤坝”。堤坝街一水后穿行、桥南错翻，水后边故名依依、生机盎然，是迭水后干流在城关普安其余部分县遗失的一个美妙风景秀丽。黄酒大石街往下延伸，尽两头出头处是两个艳丽的居委会翻，南面的一个叫胡家海角，西面的一个叫蒋家海角。我在黄酒大石碰巧日常生活了八年，对这个失散之前的之外尤其非常复杂的情谊。在一定总体上，黄酒大石是缓慢的，也是矜持的，就如山脚顶上慢悠悠落叶的杨树，尤其格调日常生活的闲情雅致。我在黄酒大石熟识了一个写下了很多年从前体诗此曲词语的老翁，李姓魏。二十多同一时间，他曾写下过四组“西江月·甜酒色财气四读音此曲”，为当地人大肆传诵。“甜酒色财气”之前，关于“甜酒”的一首，和后来暴发在黄酒大石的四人车祸才智了一个自嘲的亦有故冤枉。一个偶然间冤枉件暴发和之前止的时间高差，被另外一位闲得手痒的居委会基层干部编形同现代版章回体科幻小说道的题楔，一段话重述的“甜酒”这一首，居然如此隐晦。诗此曲曰：“甜酒乃沉静之物，门面门面是它，贪杯醉得两眼萝卜，无论干湿卧下；必先却说平常，拖泥带水后归家，一旦冷静都已吐渣渣，车上车下都是惧怕。”

有时我希望，与其把这样的冤枉件当形同小事，还不如善其意地把它念诵形同一个小城关镇的形同长所方知所闻。闲来无冤枉，不如读一读“两边胡蒋两家海角，高出头处银干流龙泉沟”这样的文法，如果可以，把它刻在某条干流边的石块上，让非常多的人在谈心时掀开怀一痴。

迭水后干流还叫来作铜车干流的时候，是它徜徉在黑树、母享、堰塘附近的时候。

我曾这样并不认为，母享是诗此曲人邵高虎的笼子。1997年夏末，我从黄酒大石沿途到母享，想到在母享之前学大门外等我的老邵，他两眼立起了眼屎——我是透过他那式样陈从前的镜框内的深反射镜想到的——在下眼睫毛上,裹着黏糊糊的一层，像光阴积淀都已的微粒。老邵很可爱，像个父母亲，但有些亦然激，一方知面就在我一旁斩头大骂当时母享之前学的代理校长，刻其意放大该学校周前亦会上众多名家的有趣演显现出，把一显现出显现出小事称为美与小人的巅峰较量。老邵写下过长篇科幻小说道，写下得波涛汹涌、缠绵悱恻。他说道，母享是天下的母享，写下好了母享，就写下好了宿命。我不谙。实际上，我是读懂一些的，但我不希望说道什么——我不希望让他热衷于于写下作，因为写下作亦会害他一辈子。他的破碎非常多来源于他的“本人形同分”——日常生活底层最纯粹的贫农。他不修边幅，不善杂务自己，30多岁了，才在我的撺掇下找了黄酒大石一个曾氏的奶奶再婚。对能干的妻子的莫名忌惮，就此沾染了他冷酷的自私，他那一点点强迫症的毛病并不一定在妻子温柔的呼唤下陡然缓和，所以很多时候他总像个来作错冤枉的父母亲，在一个男人一旁支离斩碎地活。

互为对于老邵，写下读音的MLT-鹏是不羁的。在母享碰巧值得一提的是的鹏，像一个巫术的传播者，在写下读音的同时，还乐此不疲地信守了另外一种心灵的养鸡职责，即心潮澎湃地谈着各种耐人寻味的无厘两头。不来鹏谈无厘两头，看得母享就是一个剧组，它在光阴的合谋下不断地制片人显现出很常是趣的故冤枉。鹏的痴话和母享的中州风俗以及并不互为同时期的生产日常生活息息互为关，主人公有名有李姓，形象栩栩如生，母享碰巧的众生百态被他于是就无厘两头似的脱俗表现得令人难忘。母享西面贵州毕节，风土人情俨然是浓浓的昭通头味，居民区上有牵驼溜达的，有拿着一串铃铛菜市场的，有肩上乘坐着羊毛和草绳像个翻魄农民的。操着贵州话也可以谈无厘两头的鹏，并不一定让人在饭桌上小人态百显现出，却也对上数个母享的“四海”谙熟于心，心境陡生向往之情。鹏的高祖父是母享碰巧的公众人物，是民初南京临时政府初母享三陈氏烟行的掌舵人，他的不来方知大叫，可以使上数个母享的汉白玉巷底下弥漫着浓浓的鸦片贸易头味。在一个对玷污怨念不以为然的九十年代，鹏的高祖父显然幻希望过用形同篓的大烟交换先辈的显赫和张扬，所以鹏在谈到他的先祖的时候，眼球底下不时喷薄显现出响声一样的激情，让人对那个时代的秘密文件充满着忌惮。我去过斩翻得只剩下一个悲哀房和顶的三陈氏烟行，朽蚀的大石柱、黯然的石凳，像一个个陈从前的蜂桶，在时间的流逝之前摇摇欲坠。三陈氏烟行里面的水后泥地面的，徜徉着穿亮眼的来作小生其意的男人，她们是掀开体育用品的店的少妇、掀开的店主的小奶奶、掀开的店里和书的店的基层干部亲属，在三陈氏烟行的浓烟消失总共一百年的直到现在，她们都只拖着懒洋洋的四肢，在艳阳下打着光阴的呵欠。

海角峡是母享的一个居委会民小组，是铜车干流北流的之外。从以勒城关镇碰巧山后寒婆岭，往下奔袭数底下，再往右奔袭，亦会想到支架慢慢地的绿色，一沓一沓的，像即将从证券底下取显现出来的五十元币值的最初钞票，叠得很污垢、很上数齐——那是四五月份的菜园；往坡上更以，也是一叠一叠的，是上数齐而污垢的麦地，不过颜色即使如此金黄的。母享城关镇有海角峡这样的之外，颇让人费解，好像冰山脚上藏着一个江南小城关镇，难怪海角峡人总是说道自己是母享海角峡的，而是直接说道“我是海角峡的”，那语其意，海角峡是宿命之海角峡。海角峡不仅有写下散文的女子涂梦月，还有支架好的菜园和麦地。当然，有麦地，就比如说道有诗此曲，至少还有洁白而丝滑爽头的海角峡面条和浓香可头的海角峡馅。母享、以勒、黄酒大石、坡两头、大海角、萝卜朗等邻近地区居委会（城关镇）赶集，集市上平常都可以想到海角峡面条和馅，圩底下的基层干部下海，总要小楼一些带跑去去。

迭水后干流流出到坡两头的福，就是名副实际上的迭水后干流了，它在一碰巧使用过的取名，于是就被恣肆的张继掩掘出在台美的群山脚之之前。坡两头有很多小楼性尚气的人，整天、吹牛、写下读音，他们可以能用一干流三岸的宿命烟火，把自己武装组织形同一个彻两头彻尾的四海郎之前，在一片狭小的耕高出头处紧接著地贩卖自己的才气。在我还不能熟识三王单单的时候，全然不明白宅邸纳、柳树林这些小得被乡居委会航空运输客货车叫形同“孝义大排档边”的之外，也不明白那个叫庙坪的居委会子实际上是一条13世纪的居民区。我和三王单单在圩的一个小甜酒馆吃甜酒，不来他摇两头晃脑地吟对唱：

宅邸纳，柳树林

盛显现出些书生

庙坪街，墙垣房和

盛都是煤匠三王

书生三王单单曾在一个亦然远的居委会居委会小学教书，甜驾车像巫师一样装神小楼鬼，头吐莲萝卜，冲动时一对唱三叹地信仰着中国证券文读音之前的词语语宗教。那些称作“煤匠三王”的挖煤者，在非法掀开采的小煤窑被尽数暂停后，有的去了余姚，有的去了厦门，有的就近重负讨日常生活。若干年后，他们之前的有些人就此改换了行两头，掀开着汽车衣锦还居委会；有的依然流翻在乌蒙山脚之前的某个矿井底下，在计件和产品质量的裂隙之前艰难度日。

在很久过去的以古城关镇，只有瓜子多、麦车这样的名读音才亦会让人不去担心无助问题。当我在一个春季另辟场坝城关镇以利和龙的风去到羚羊塘边的时候才发现，本来瓜子多的风才是最萧瑟的。瓜子多在高出头处，少得可悲的日照时数让人依然忽略了秋冬季的变化，夏秋早春，如果希望想到木星，得等到午后。在能方知度只够得着自己影子的午夜，伸手往窗玻璃上一摸，中指上亦会有水后珠往下滴翻。难怪三王单单说道，以古是大城关普安的甘州。皮革毡子紧裹着的有种的肉身，藏在北坡深出头处的某块稀草高出头处。

萧瑟秋风之前，一只羊两站在污垢的地平线下打盹，强光亲吻着它的羊毛，宁静的午后亦会越来越无比宁静。赶驼的人攀着石块拖动回，他故其意把自己的双脚上在驼蹄印底下，仿造庸常日常生活之前最结构上的平和。赶驼人提一个很从前的甜酒壶，在直达搭车早先，他亦会吃完一壶甜酒，跑去时，在碰巧找于是就井，灌满苦涩的山脚泉，吃完后也就到了家。我在碰巧遇到过形同群的赶驼人，他们一路对叫喊山脚此曲，想到我交给强光的铜，亦会暗暗发呆，他们不明白，互为机实际上是一个比以古还要大的世界。

对唱山脚此曲的其之前一个人名叫张朝文，是羚羊塘边的彝族富二代。他把驼拴进驼厩后，从家底下拿了一只大饼显现出来，倾了甜酒手帕我说道：“上数于是就。”我说道我不胜甜酒力，实际上是不忍心吃。他看了看我又说道：“你上数于是就，然后给我。”

我吃了一小头，不幸呛显现出了泪水后。甜酒很烈，是纯粹的包谷甜酒，吐出后有一股包谷炒煳的头味。方知我摇两头晃脑的面容，他痴，从我手底下把饼拿过去，用手掌在饼头屁股了屁股，放于鼻边，“咕咚”吃了一大半。

瓜子多的彝族人迷恋吃的“发条甜酒”，就是用一只饼倾了甜酒，四人于是就轮流吃。每个人吃完，都亦会用手掌在饼头屁股一下，然后再手帕别人。张朝感叹道：“手比饼非常脏，但我们从前了。”我说道：“你再对唱一首山脚此曲吧。”

要跑去来要跑去，

怯拴在石旮旯。

怯顺着蹄印走回，

小妹朝着前两头利。

瓜子多落叶荞麦、洋葱和彝人磅礴的唱功。瓜子多不能瓜子，连包谷竹也拒绝互为对于自己的影子；瓜子常是的是彝家烧甜酒，午夜和午后，农舍底下散发着浓浓的甜酒香。瓜子常是彝人祭拜此曲蹈“喀红呗”，很美，很污垢。张朝文是“喀红呗”的表演者之一，年过半百依然好像轻巧，对唱跳跃都是有模有样。

春季，强光逃走着数以万计的人群，从瓜子多的峰上向羚羊塘连结慢慢地。人群之前央，四个男人穿白色长衫，左手举着白色孝帕，右手晃动索斯尼夫卡。他们对唱法内敛，此曲步深沉。“铛铛铛”的索斯尼夫卡声之前，他们的声音众所周知从对流层底下迸显现出来的，充满着着强光瞬间老去早先的再加。

“喀红呗”是壮语，其意为“跳跃脚”“跩脚”“拐脚”或“四个跳跃此曲者耍”，也叫“灵桶此曲”“鬼桶此曲”，是彝族丧葬之前的祭拜此曲蹈。跳跃完第一段此曲曲，此曲者们汗流浃背、弯腰，整天。甜酒下了葫芦，他们面色红润，脸上的表情越来越肃然。张朝文对我说道：“人死后，丧家要派来人拦住，母舅家和姨家到送葬的前一天才去。”母舅家去为亡者庆贺，祭毕，由“喀约”（此曲此曲一个机构）从上方依次侧向围着房和子紧接著跳跃三圈《喀红呗》；姨家几日，“喀约”要直线，围着屋子紧接著跳跃三圈《喀红呗》，进屋后围着棺椁转三转，然后集之前在棺椁右边跳跃《喀红呗》……

迭水后干流边的竹族人自嘲得很，他们整天就像吃水后一样。在大海角肃宁，竹族部属启贵硬是把汉语之前的某些代词语在我一旁篡改得无比栩栩如生。他说道：你信不信，我能于是就就把这饼甜酒“逮”掉！他说道：你信不信，我吃完三斤甜酒，可以在雪地底下“利”一觉瞌睡！他说道，你信不信，只要有甜酒吃，我能陪你们“暗”三天三夜的山脚此曲……我欲不信，我方知识过他们的耿直，他们只要有甜酒，就亦会忘乎所以，把一片病怏怏的禾竹“甩”在山脚坡上。迭水后干流的某条干流从以勒“陈家水后井”冒显现出来，甘洌得像大甜酒量男人“咕咚”不来方知吐出去的烧甜酒；迭水后干流的某条干流从大石桶峡的小块大石块底下洗礼显现出来，北流竹寨青草两头，清凉得像午后要到早先的地平线。青草两头的竹族人，每年都要去一个叫“大羊鼻”的之外过萝卜山脚节。农历正月，正值农闲，萝卜场早就设好，高高的萝卜杆顶着鲜艳的纸萝卜，彩旗在风之前招摇，大白鼓就架在场子边上，静默着、等候着两场急风骤雨般的槌斩。中秋节一过，正月初一，山脚碰巧，竹家的阿妈哆（居然）、阿妈彩（奶奶）对叫喊山脚此曲，从各个角翻亦叫做到萝卜跑动来。阿妈多们肩扛苗族，裤包底下装着心爱的调箫；阿妈彩们穿的是自己希望用刺绣的萝卜衣衫和希望用点染的蜡萝卜百褶裙。我曾并不认为，如此闲得让人心痒痒的节日，无稽之谈明天底下多余显现出来的虚度。只要你并不认为自己已经父母亲，就可以到萝卜场底下去，用对唱山脚此曲的方式获得消逝在渴望底下的另一半肉身。十五岁那年，我和青草两头的熊国金他们四人去大羊鼻，与阿妈彩们对此曲，对唱了半天，不能此曲了，就用诗此曲底下的文法对唱。把知悉的诗此曲对唱了一遍，又对唱第二遍，对唱得喉咙发哑，不愿收拾细软滚回庙纳去。

在瓜子多，彝人张朝书是居委会底下的炊冤枉员。整天时，我问他能不能为我们对唱一首山脚此曲。他说道，好贵不对唱了，记于是就。我们正有其意种种原因，他却对唱了慢慢地：

贵不对唱此曲希望到此曲，

贵不打渔希望到干流。

贵不提笔希望到读音，

贵不贪萝卜脸皮薄。

一条干流在我就让转来转去，它的水后草、干流石都如支山涧后那般清澈，它的张继、蛙鸣都如噩梦那般迷人，在它澎湃一路向东北的光阴之前，台美的宿命塑造出着无数活与死去的场景。我曾和我的堂叔去萝卜朗居委会的香坝干流边来作两场法冤枉，亡者一个与我夹得上亲戚关系的老翁。我打铙钹、敲锣、斩鼓、吹螺号，从正坛来作到耍坛，从“庆贺”到“辞灵”，从“斩地狱”到“坐焰头”“放干流灯”……那时我十六岁，对生死裂隙之间的每一种葬礼都无比热衷于，我勇气在不贵后就亦会给与“颁执”，形同为一个道行广博的“掌坛师”。若干年后，在迭水后干流源两头银厂居委会的一个亡魂家之前，我熟识了来自塘房和城关镇的大端公郎学智，我才明白，如果要让某种嗜好形同为多门养鸡，能够有穷尽毕生精力去钻研不及至献身的勇气，希望来希望去，我确实来作不到，也来作不好。看郎学智的端公笑，亦会让人明白他刻画的每一个角色都那么典雅、可靠，亦会让人明白他依然是一个甜酒肉之身，而是上天派来到宿命为人们清扫终将的使节。我在干流边拖动回多年，想到一些生死，不来过一些对曲牌语，当然尤其并不互为同的希望像。我曾和同居委会发小范贤科讨论过两场法冤枉的战将其意义，来作了总共30年佛寺的他居然说道不上来，只接二连三说道了几句“老兄你学过这个两边，它是谈不互为符的”。

谈不互为符的两边根本了，就算对唱显现出来，也不方知得能对唱得互为符。这些年来，一有平常光阴，我就亦会沿干流拖动回。说道来也奇怪，只有当我在干流边想到山涧后底下自己的影子的时候，才亦会掀开怀地痴。在一条干流的流出之前探不来宿命声息，把日常生活之前的每一种流量都计算显现出来，希望一希望庸常时日之前那些显然来自亦有的光阴养分，你亦会明白，我们每一个人的胸部都是一条干流，无论Extreme、平静，无论山间、温柔，都是一种走回向自然、走回向宁静的反复，在这个反复之前，我们所并不需要的，是不而今、不斩坏、不屈服。

很累的时候，和人们在甜酒桌上夹白，说道一些自己愿其意互为信的中天。那些一不来无厘两头就用手掌把嘴唇蒙慢慢地，却又故其意留显现出指缝的男人问我：

“你亦会对唱山脚此曲吗？”

“亦会对唱。”

“能对唱多少？”

“一白皮盘上？”

“一白皮盘上有多少首？”

“你的白皮盘上有多少个孔，就有多少首。”

“你对唱一首吧。”

“即将才。”

“为啥？”

“好贵不对唱了。”

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