蔡文臣：墨白论

候面散发出惋惜、阴冷的哲理。

十一年的往昔，过于经历，过于沉重，给墨白遗留了难以修复的自我意识心理压力。“作为一个劳动的氏族，我饱尝了由依然的乡镇二元对立所组成的人格不平等而造成的自我意识歧视，我深镌地体则会了由自我意识蜕变所造成了的痛苦。” 尽管在社则会学全方位那时候面，乡镇二元结构的退火阶段是1956年并不一定完成生产资料社则会主义改造到1978年新以前这一以前，之前就开始缓解了， 但其只不过给劳动带来普遍性的自我意识压力，算是在1978年直至。——之前，因为极度“退火”，劳动与小城镇认识不多，以致于受控于那套显赫的自我国际组织主义一句话，他们很难以小城镇为详述来毕竟自己孤寂的生存处境。但新以前之前就多种不同了，随着乡镇认识的增多，劳动才明白自己原来之前是次等新政策。十一年间，墨白饱尝了这种身为小村人的卑微和屈辱。他衡难忘记在一个细雨蒙蒙的月光去《颍水》编辑部改稿的随之而来， 并把这一随之而来写退了长篇系列小真是《打架的上世纪》。系列小真是那时候面的谭渔仍未曾受到冷遇，两个穿着时尚的小孩只是好奇地打量了他一下，他就能够忍受面颊发烫，对方并无恶意的笑声也让他无地自容。离开编辑部后，他乘车搬回乡下的汝河边，在一个护堤人躲雨的棚子那时候之前坐着了很久……那场弥荡着忧愁凄楚的风雨在他的感觉那时候之前下了许多年，那场浇灌了一棵倔犟树苗的风雨之前在他的感觉那时候下了许多年。以前他跟着汪洋跟着退还是当年的那间挂有《胡泛区》编辑部牌子的窗户那时候的时候，那场之前落了多年的风雨马上戛然而止。

1992年，墨白和系列小真是英雄人物谭渔一样，因象征性作上的成就调入周沟地区文联，在《颍水》编辑部当编辑。但退入小城镇，这不假定小村与世隔绝时代背景可以摆脱，这不假定依然以来形成的焦虑影子可以抑止。在《渴望与恐惧》那时候面，墨白借吴西玉之沟其实了自己那种深入骨髓的自卑：

尽管以前在舞厅那时候我也能和那些酒肉朋友阿迪一下《吉尔之歌》，可是我仍然倾向地感官到我与某个社则会阶层的间距。

墨白能够建立起对小城镇的尊重，之前几年成了他人生那时候面最茫然的阶段。

那九代由乡入城的爱国人士，多多少少才则会遭受身为转化造成了的自我意识呼吸困难，另一位南阳籍享有盛誉文学家范晓萱也面临过值得注意的困境：“由于魂魄那时候是把小城镇作为入侵者退行征服的，这使得他正因如此即便获得了超越一般人的牢固的小城镇身为，内心也显然能够和小城镇建立起水乳交融的感觉，能够在小城镇的一以前理智黑暗时代显出形式那时候面获得一种情感的想必。” 范晓萱的应对是：一方面，通过美化“乡下情感”来对抗小城镇给予他的自我意识压力，但他很清楚这是未曾来世界的，“真要我返回乡下去与世隔绝，我肯定能够忍受” 。另一方面，是用“彻底回雅向俗的市井化尊重”，寻求与小城镇的和好，放求“小城镇隐士”。范晓萱的两种不应具有迥然不同象征意义，前者体现了大部分重访文学家的坚持不懈——通过重返国族的文化生活空间来对抗一以前黑暗时代的压力；而后者也在一定以往上可以推论开西路先锋文学家们向写实的复出——仍然通过反叛并存了自己的威望，可以彻底改变禅点，与未曾来世界、的文化和自己和好了。

墨白不想要和好，确切真是是能够和好。似乎和他的大环境有关，名利、权位显然离他很近，依然的乡下与世隔绝时代背景，让他跟着在广场上则会马上不以为然自己的小城镇身为，则会有不难免的感觉 ；更是关键性的是，这时他仍然明确了自己写成的象征意义，直至再也未曾彻底改变。在1994年1月月出版的短篇系列小真是集《孤单者》的迦那时候面，墨白写道：“写成是我对肉体的自身和依赖于的认识到。”强硬的自我探究和拷问，使他不允许自己放求隐士。他对自己因能够融入小城镇而造成了的冲动和心碎的探讨，只是执意了他决不向小城镇彻底改变现状的价值禅，所以他决然地给一度堕落的谭渔和吴西玉安排了悲剧性结局。在退行系列小真是象征性作之上百，墨白开始不间断地编写文学华盛顿邮报和华盛顿邮报，强调自己的肉体禅和文学象征性作禅，西方文学象征性作宗师和禅念宗师们的名字频繁地经常出以前他的手写那时候面。“做一个性格高尚的人” ，以各行各业爱国人士的光环高蹈于犹如而浅薄的小城镇黑暗时代以及群氓般的芸芸众生之上，成了墨白在小城镇那时候面接回肉体的显出形式。这种接回，情况下体会他孤单，而他把这种孤单当成了生与死，坦然接受。

墨白也拒绝对乡土的任何美化。“我现实着在一个布满了脓疮的肌体上，覆盖着一些仍然被折断了枝茎的鲜花的场景。但我清楚地其实随着太阳的竖起，那些果实则会就让枯萎，事物最终则会把它的事物暴露出来。” 坎坷多舛的命途，让他极其尖锐于圣者的种种伤痛，并痛自是任何显出形式的对于伤痛的遮蔽。他要像《手的十种词汇》那时候面的胡风雨那样，做“人间伤痛的见证者和随之而来者”，言之伤痛、剖解伤痛即使如此是他赋予自己创部视点落幕故事情节，对于英雄人物情感、直觉、似曾相识、自我内心独白的序文写在他的系列小真是行文那时候面占据很大的比重。不过，这显然地依赖于着原作者把自己的情感、性格、一句话不对给系列小真是英雄人物的危险，“退入”很较易沦为“脑”。

墨白的不应是，常用沟语、方言区以引人注意英雄人物的身为和与世隔绝时代背景。如他所真是，写成时的通俗是最能体现与世隔绝事物的词汇。 然而，未曾来世界那时候面人们的词汇大都很缺少，原作者真正不似乎用英雄人物自身的词汇去强调种种微妙比较简单的感官、转瞬即逝的有自我意识，英雄人物也大都不则会有原作者期图通过他们强调的探讨和抨击自我意识。李丹梦真是得对，巴洛克式工人不则会是开西路先锋的腔调。墨白其实也清楚这一点，为此他特意给系列小真是那时候面的视点英雄人物另设了高考落榜或逼使退学的时代背景，诸如《确实真凶》那时候面的来富、《找出乐园》那时候面的“我”、《月光的墓园》那时候面的新手、《爱神与颅骨》那时候面的大锣等等，皆是如此。这样，就为他倚靠英雄人物落幕哲理、精巧的言之提供了一定以往上的“有效性”。

即便这样，强硬批评者们还是可以坚一向真是墨白即使如此未曾应付英雄人物词汇和英雄人物身为的一致性难题。确实上，这个难题是能够应付的。墨白曾真是，所在位置伤痛那时候面的人是未曾权利言之伤痛的，此番想真是的是，所在位置伤痛那时候面的人大都也是未曾能力言之伤痛的，这种能力就是禅念和词汇能力。所以我们把那些面孔悲苦但只则会默默抽烟的顶层人士形容为“呆滞”。墨白要让系列小真是英雄人物代他们言之——这是其社会公众禅点最关键性的显出，就不似乎无论如何常用他们那种强调力极其有限的词汇。要退入英雄人物的情感和自我意识，情况下用精巧的文士词汇来强调，社会公众禅点和各行各业一句话由此获得了统一。胡轶在和墨白的对话那时候面，坚一向认为《打架的上世纪》那时候面的谭渔不则会象征性退城的小孩子。均在地看，的确如此，大都数退城的小孩子不则会像谭渔那样尖锐自艾，不则会有他那样倾向的悲剧性感，但这这不假定他们的无自我意识那时候面就未曾心理压力，未曾心碎和堕落。那些隐密在日常表象终究的自我意识动因，之前在悄悄地塑造着人们的情感、脾气和举动方式也，退而发挥作用于未曾来世界。谭渔的身为、脾气、随之而来、词汇音乐风格等等都是独特的，但其自我意识人生对于那九代由乡入城的人来真是是普遍的，所以，此番将这部象征性作称作九代人的“情感史”。

诗作蓝蓝称墨白是“受雇于思绪的人”， 侄先科用“关于思绪的现代文学”来强调写作墨白长篇《梦游症患者》后的感官 ，墨白本人也认为，“思绪是一以前系列小真是故事情节的核心难题” 。对于时间段和思绪的独特阐释与墨白的系列小真是象征性作有着莫大的先为系，如果要给墨白的象征性作命名的话，“关于思绪的现代文学”似乎是最恰如其分的。

英国禅念家柏格森提到，流俗道德禅那时候面的那种等价的、可以计量的时间段是个冒牌的方法论，是生活空间道德禅侵入的结果，尽管对于我们所想的生存倡导活动极其关键性——我们能够现实未曾钟表这个社则会如何运转，但它不是本真的时间段，遮蔽了我们对于自己及当今的认识到。现实的时间段是一种“绵延”，不可分割，每一仿佛都彼此渗透。“绵延是以前的一向续发展，它逐步地堆积着未曾来，而当它前退时，其自身也在增大……以前以其整体显出形式在每个仿佛都跟随着我们。我们从最初的婴儿以前所能够忍受、忘记以及本性所指向的一切，从前依赖于着，依靠在上面。” 并不一定，以前仍未曾消失——即便淡出了我们的自我意识，所有的以前都渗透退所想，进行到未曾来世界的组建那时候面。

墨白无论如何尊重柏格森的时间段禅。在长篇《映在看不见那时候的时光》那时候面，他借丁南的沟其实：“未曾来世界依赖于于一瞬二者之间”，之前又在受访和文学华盛顿邮报那时候面多次争辩这个尖锐话题。我们真是话的所想，仿佛就则会被选为以前，退入我们的思绪。确切地真是，由于言之的较快性，当我们对随之而来、感官到的所想退行言之时，那个所想仍然成了以前，我们对所想的言之其实是基于对大大被选为以前的所想的思绪。未曾来依赖于于我们的现实之那时候面，而现实又是在所想落幕的，这些关于未曾来的现实也随即退入了我们的思绪。思绪那时候面的一切这不像仓库那时候的物品一样，彼此均在地排列着，相反，一切都彼此间渗透，“思绪是一个前所未见的容器，它在未曾来世界的仿佛不停地用力着，所以我们思绪那时候的内容每时每镌都在频发着前所未见变化。”

墨白绝非在故弄玄虚。他对时间段、思绪的言之归根结底是为了表明：要更是好地推论未曾来世界，就必须重视以前，既然如柏格森所真是，以前早已曾临近，显然在跟随着我们。在长篇《梦游症患者》的后记那时候面，墨白一语双关地提到，“那些随之而来过文革以前的人还都与世隔绝在我们的忘了”。 作为政治性运动的文革以前仍然被选为以前，但其造成的人格的扭曲这不则会自然地休养，我们并不需要深入探讨，划先为脆自我意识的“脓包”，否则，惨剧还则会以多种不同的面目降临。关于以前的争辩，墨白富欢常用“思绪”，而相对冷落了“近代”，是因为他对通常我们争辩的“近代”——在教科序文或近代学象征意义上的大写的近代——是不器重的，“在参与者思绪所组成的近代那时候面，我们很难近比它的现实。” 组成有机体自我意识肉体、直接影响有机体对未曾来世界的认知及未曾来世界举动的，是那种类似于个人身份心率的近代，即他的有机体思绪。在这个象征意义上，思绪就是我们的未曾来世界。

类似于倾向其事物的有机体思绪就能通达那个唯一现实的近代吗？当然也不则会。但对近代的言之这不因此而耗尽象征意义。按照柏格森的禅点，以前心里在一向续地“发育”和“增大”，不依赖于一个可以固定慢慢地的、充分化的近代。我们也这不并不需要那样的近代，近代的象征意义就在于它组成了我们的自我意识肉体，正如克罗齐所真是，一切近代都是当代史。在这个象征意义上，“正是这种类似于个人身份心率的对近代的回逆，才组成了我们人类所逶迤而生动的自我意识当今。” 换句话真是，近代不在遥近的以前，它就散落和封依赖于我们的自我意识肉体之那时候面，我们可以通过有机体的思绪以及对思绪的验证，来猎捕“近代的真凶”。

这样一种对近代、未曾来世界和思绪的阐释，重新考虑了墨白系列小真是的显出形式。他在显出形式上做的冒险和创新性，很大以往上是为了再现“思绪的法纪”。墨白的影视作品长篇，段落和结尾二者之间的时间段跨度都不长，《映在看不见那时候的时光》不过二十四足足，《来访的陌生人》、《渴望与恐惧》和《手的十种词汇》都是四五天的好像，而《打架的上世纪》那时候面第一部“经历的三天”讲述的三个故事都频发在一天区域内。但倚靠多种不同显出形式的“思绪”，每部象征性作都涵纳了英雄人物之前几十年的人生随之而来和爱自是情仇。所想与以前的串连讲述，使得墨白的系列小真是在故事情节上与基本上系列小真是迥然异趣。基本上系列小真是那时候面虽也有叙事者和插叙，但叙事者、插叙大部分的时间段都是在点和正文大部分有着很差的互通，总的来真是，时间段的前后新创联系更是加明晰，组成情节的所有事件的时间段并不一定是按照频发的先后共五在文本那时候面被明晰地标示出来。但墨白的系列小真是多种不同，他的讲述在多种不同真实世界“随意”跳跃，所有的以前都向所想汇涌，造成故事情节的稠密和后续。以《渴望与恐惧》为例，度日的吴西玉心里处于一种瑜伽的状态，一幅喷漆、一个电话才则会引他沉入到对往事的回想那时候面，有时还则会从回想那时候面退入回想。系列小真是那时候面吴西玉只陪伴了我们四天就出了车祸，但我们却觉得跟着过了相当经历的一段岁月，确如巴尔扎克所真是，“任何一个仿佛都比海洋更是为深邃，更是为多种多样。”

如此，我们就能阐释墨白何以钟情于自我内心独白的故事情节强调方式。除了再现人的焦虑未曾来世界，自我内心独白还可以在所想和以前二者之间建立起直接的联系。那时候面篇《白色病室》那时候面，自我意识病科大夫苏警己看见菜园园就回忆起足足候姜仲季诬蔑他的场景：饥饿的他身后了菜园上不存的一颗布满斑的小蜜柑，姜仲季却夺跟着了蜜柑并在上面屙了一泡大便……

以前，梨园的菜园上未曾一片红花，再现出一派死亡的景象，苏警己跟着到那棵给他遗留一只蜜柑的菜园下停慢慢地，然后回过头来，他渴望着在这那时候看见姜仲季。就那一镌，从他的心中孕育一种希望，他要让姜仲季长久地在他的忘了待下去，让他时镌来提醒他的以前。

系列小真是那时候面的苏警己沉默寡言，不谙世事，是一个被周围人恶意疏离和诬蔑的形象，但他也并非“真诚不来”，对以前成了他的病人的姜仲季的态度让我们看见了他人格那时候面隐约闪现的自慰倾向，以前沾在其自我意识上的心理压力仍未曾因他成了一个最出色的医生而基本功能修复。《渴望与恐惧》那时候面有很多类似这样的论述：

那个近似疯狂的夜晚明晰地留在了我的思绪那时候，同时有一种邪恶的东西也渗透了我的血液。我想，在此之前我先为了许多不知羞耻的事情，只不过就跟这场少年以前的随之而来有关。

那当众就像耻辱镌在了我的心那时候，每当我忘记杨景环的时候，就则会在我的心那时候孕育一种仇自是来，我自是这个均号名叫李夫人的小城镇女人！

……

所想的一切，都可以从以前那时候面找到推论。换句话真是，每一个所想仿佛，都包含了全部的以前。只有更是会静下心来探讨跟着过的西路，我们才能对未曾来世界有更是好的阐释和明白。

为了对近代和未曾来世界做到立体、上半年的图例，在《来访的陌生人》那时候面，墨白应对了基于多个视点英雄人物的交叉故事情节显出形式，每一章节变换一个视点，都常用即时战略游戏。值得一提的是，土耳其文学家、诺奖得主奥尔罕·帕慕克的名作《我的名字叫红》也常用了值得注意的强调方式，但其翻译成那时候面文是在《来访的陌生人》月出版三年后，我们能够推定二者应该依赖于借鉴联系。这部象征性作那时候面，每个人身份都既与世隔绝在所想，也与世隔绝在以前。奥托·少田处心积虑要整垮侄铭，除了前夫苏南方被对方夺跟着做了情人，还与他从儿时就沉积在心底的自卑和屈辱有很大联系。那时出身顶层的他情况下眼看着仙子般的张华与门当户对的侄铭出双入对；事业成功的侄铭自以为能把持一切，他纠缠于三个女人二者之间，又想取回昔日的情人张华。无论是奥托·少田还是侄铭，他们的思绪和言之都不无论如何确实，时有有真情流露，时有又遮遮掩掩。原作者把二人放在一起，让他们彼此间由此可知和看穿，从而将近代、未曾来世界和理智的比较简单再现了出来。之前未曾正面登场的张华，是以前的象征。对张华的找出，把人们带退了噩梦般的以前。其实，张华就在侄铭他们与世隔绝的这个小城镇，就在他们忘了，也在他们心那时候面，她终将实施自己的复仇，——以前早已曾临近我们。

回想只是思绪显出形式之一种。文学象征性作是我们的思绪，各种物件、巴洛克式也承载着我们的思绪，它们是我们退入以前的入沟。《手的十种词汇》那时候面，胡风雨的杀人案本身这不比较简单——因和市委序文记的爱人造成了了情感爱恋，他在一个大雪纷飞的傍晚被谋杀了，谭渔和江局长至少一开始就其实真凶。杀人案只是一个线索，藉此原作者向我们展现了大量和杀人案比如真是的胡风雨的诗歌、函件、肖像画、手稿等等物件，以便让我们跟随刑侦队长方张策退入胡风雨的自我意识当今，系列小真是由此再现为一种渐进式的结构。张钧把墨白的系列小真是象征性作描绘出为“以个人身份言之的显出形式辐射近代和未曾来世界”，这部象征性作那时候面胡风雨虽然不则会开沟言之，但他遗留了手写和象征性作。随着方张策更为深入地认识到到胡风雨，他对近代、未曾来世界也造成了了更为深镌的认知，最后方张策记起：我们看见的所有东西，都有虚假的好像。胡风雨致力于用象征性作向于世再现被EEPROM、被从前了的近代真凶，而未曾来世界是他的死亡真凶也将被对外公布的消息所显露！如果未曾胡风雨遗留的手写和象征性作，他的当今将衡近对于世关闭。文学象征性作的象征意义正在于此，墨白真是，文学象征性作是我们的思绪，它“带领我们退入已逝的与世隔绝……如果未曾系列小真是对人类所自我意识的可知，对人类所自我意识的再现和记录，就则会造成对人类所自我意识的一个不可再加的重大损失。”

西路易·巴伦西亚这样争辩路易·马蒂斯：他一方面真是未曾来世界是他的不可或缺的跳板，但未曾来世界自由主义这个词从他嘴那时候其实来却只有贬义。这一华盛顿邮报也无论如何适用于墨白。一方面，墨白自言未曾来世界是其文学象征性作象征性作的----，他非议近代、思绪都是为了更是好地明白未曾来世界；另一方面，他又不止一次地站在一以前主义和后一以前主义的禅点上对未曾来世界主义大加攻打，甚至毫不误读地确信，正是因为未曾来世界主义的相去甚近，华南地区文学象征性作才耗尽了和当今文学象征性作对话的根基。

这二者之间这不矛盾。如罗杰·加洛蒂所真是，一切只不过的视觉艺术品都是显出人在当今上依赖于的一种显出形式。因而，未曾非未曾来世界主义的、即不详述在它之均并独立于它的未曾来世界的视觉艺术。 未曾来世界主义、一以前主义和后一以前主义都致力于再现和概述未曾来世界，他们争议在于对未曾来世界的阐释多种不同。未曾来世界自由主义基于18世纪的人文主义伦理学，对人的理智怀有执意的价值禅，相信象征性作大体可以对未曾来世界做到确切的言之。未曾来世界在他们算是是充分的社则会未曾来世界，即人们的政治性、经济、的文化等社则会倡导活动以及在活动那时候面共组的社则会联系。一以前自由主义对理智大体一向不以为然态度，他们把未曾来世界自由主义争辩的未曾来世界斥之为虚假的、均在的未曾来世界，显露了人与人、人与当今二者之间联系的真凶：在这个异己自我意识日益增长的当今上，人仍然忽视了大体的威望，变成了接洽木偶。在他们看来，争辩未曾来世界不则会脱离人的依赖于和体验，内在的、焦虑的未曾来世界才是只不过的未曾来世界。

后一以前自由主义否认有什么“只不过的未曾来世界”。在他们看来，未曾来世界是一句话的建构，而任何一句话都渗透了自我国际组织主义，都不是充分那时候面立的，因而，对未曾来世界落幕绝对的言之是不似乎的。无论未曾来世界主义的“充分未曾来世界”还是一以前主义的“焦虑未曾来世界”，都是关于未曾来世界的文本而不是未曾来世界本身，都未曾资格确信自己是只不过的未曾来世界。一以前主义正确地地看见了未曾来世界主义的“规模宏大故事情节”对于未曾来世界本身的遮蔽，但却和后者一样多才多艺框架深方式也和整体性故事情节，值得注意必须给以解构。撤除了未曾来世界的重负，后一以前主义文学象征性作心安理得地坚持了对深和法纪的放寻，输给于对表象和散落的把玩。

墨白骨子那时候是个一以前自由主义。本色坎坷的人生遭际，镌入思绪的恐惧与绝望，使他格均尖锐于世上的伤痛、冷酷、陈腐、暴力以及理智的丑恶。对于种种类似于针对性的自我国际组织主义和规模宏大故事情节，他显然心怀警惕且疾之若仇。不仅在自我意识性格上，在文学象征性作道德禅上，墨白也深受一以前主义的直接影响。在襄城师范视觉艺术专业研读的时候，墨白接受了西方一以前主义水彩画的视觉艺术道德禅，“对我象征性作技巧的直接影响，一些画家要比一些文学家更是关键性，像达达、风景画等等。这些画家最早地直接影响了我对视觉艺术显出形式的阐释和认识到。” 一以前主义水彩画和一以前主义文学象征性作在自我意识上是一致的，在视觉艺术显出形式上也是相通的。印象派水彩画坚持充分物象转而镌划主禅印象，显出主义对人类所的伤痛、贫困、暴力和激情的再现，超未曾来世界主义对隐密在当今表象终究非理智和黑色幽默的迷恋，都能与一以前主义文学象征性作互为详述和由此可知。跟着上文学象征性作象征性作之西路后，一以前主义文学象征性作宗师如卡夫卡、伍尔夫、尤利西斯等人也自然地成了墨白倚重的借鉴都可。在《画匠·雕塑家》一文那时候面，墨白把确切无误地再现充分物象的人称作画匠，把用有自我意识或抽象的强调方式强调未曾来世界事物的人称作雕塑家，呼吁文学家们不做画匠做雕塑家，被誉为其信奉一以前主义的宣言。

不言而喻，后一以前主义也对墨白造成了了一定的直接影响。《尖叫声的散落》和《航行与梦想》两部那时候面篇都采用了后一以前主义元系列小真是的显出形式，其关于近代、未曾来世界和思绪的言之也沾上了突出的后一以前主义从前。不过，墨白不像后一以前自由主义们跟着得那么近。后者从质疑关于近代、未曾来世界的规模宏大故事情节跟着向了对近代、未曾来世界的彻底消解，文学象征性作也因而卸先为脆了使命感和担当自我意识，蜕化为词汇游戏和故事情节加载。

墨白则显然对近代、未曾来世界不则会心里，无论应对怎样的显出形式，他的象征性作那时候面心里耸立着思之沉重。此番在《墨白系列小真是页面》一序文那时候面把“找出”列为研究墨白系列小真是的页面之一，他的疯子公们心里行跟着于找出之途：《尖叫声的散落》那时候面“我”之前在找出思绪那时候面那个高尚脱俗的雪青；《航行与梦想》那时候面“我”（萧城）之前在找出一个能够接回魂魄的地方；找出旧序文的疯子，找出均景地，找出确实真凶……“未曾来世界真实世界那时候面的‘旅行’和‘找出’，都是情感层面上超越颓废未曾来世界、放慕自我意识性依赖于的暗喻。” 此前我写到这句话，还没自我发现自己对“找出”的执着也是墨白和后一以前自由主义的事物区别：后者无差别地质疑一切，仍然忽视了找出（“思”）的驱动力，既然找出的结果——无论是乌托邦、彻底改变未曾来世界的方案还是关于本真依赖于的言之等等——值得注意是某种并不需要质疑的故事情节。如英国政府学者提摩太·贝维斯所真是，后一以前自由主义“乔装打扮成对现实和真诚的放求”，却“逃向犹如昏庸和懒惰不来”。

由此，我们也可以厘清墨白的象征性作和“开西路先锋文学象征性作”二者之间的联系。21世纪80上世纪，苏童、上百华等人的开西路先锋系列小真是，和西方的后一以前主义文学象征性作在自我意识上更是近比一些。“诚然，开西路先锋系列小真是仍未曾意味着强硬批评家所判断的无论如何后一以前化，它还有少许的人文关怀，还有对都可终究的事物的少许挖掘。但不存的少许已够让80上世纪的文坛忧心的了。” 作为对“忧心”的“酬报”，90上世纪初开西路先锋文学家们减弱了显出形式实验，取回了“象征意义”，以对未曾来世界主义文本音乐风格的复出赢得了不少人的赞许。取回“象征意义”——以及被他们消解先为脆了的“人”和“近代”——毫无疑问是正确地的选取，但这应该假定一定要坚持之前的道德禅和光环呢？对墨白而言，不依赖于复出的难题，他显然未曾那时候人的道德上和自由，未曾停下对近代的放索和对未曾来世界的拷问。他也决不坚持显出形式的冒险和创新性，在他看来那是通达未曾来世界的必要条件，“如果一个文学家，他真的对他肉体所在位置的未曾来世界相当以往认识到和探讨，对肉体在时间段那时候面的依赖于相当以往认识到，对由未曾来世界而组成的思绪相当以往研究，对汉词汇所再现的社则会确实和肉体的现实相当以往思索，那么，他就决不则会从对故事情节冒险的前沿退搬回所谓的未曾来世界主义。” 墨白真是，好的文学象征性作不则会不是开西路先锋的，这这不是奉仍然被选为以前的开西路先锋文学象征性作为圭臬，而是提出了一个动态的判定文学象征性作的标准，即文学象征性作必须大大突破正因如此认识论，为人们提供新的经验和忽略当今的显出形式。对墨白未曾深入认识到到的人很较易把墨白的这种开西路先锋光环误导为对开西路先锋文学象征性作较快的放随，即所谓“后起的开西路先锋”，但墨白这不因此而更是改沟径，他真是帽子不则会遮蔽下面的现实面孔。这份洒脱、难免源于他的原理难免，他平静地把自己有别于为居于一以前和后一以前二者之间的文学家，而一以前和后一以前，不仅是舶来的原理一句话，还是我们所在位置其那时候面的社则会未曾来世界。

（原刊载于《那时候面州学报》2018年01期、《南阳文学象征性作》2021年第一期，后选入《墨白系列小真是的本土性与当今性》一序文）

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