南朝面对多重传统文化的冲击，礼仪教育被确立到政治的最高度

其次，道教在吸收外来佛教某些信仰，和修行方法的新也进行诋毁、排斥佛教的活动，其旨在是拓展自己的社会影响。这是传统儒家文化、时代儒家文化、外来儒家文化交叉时的必然现象。儒家文化的阶级斗争和恐慌，避免的直接结果就是人们观点的恐慌与不堪。

儒学、道家观点价值观念充斥于晋朝老百姓的头脑中的，人们的行为未了方向性，意识恐慌的结果必然避免行为的恐慌。

而这种手段在晋朝继承者无论如何，非行礼法政治体制不可取。于是一场轰轰烈烈的行礼法教育在晋朝盛行。行礼制的诞生并不一定得益于儒家文化融合阶级斗争，与整治社会乱象的能够，当时族官宦的共存和继承者的尊崇，也是不可忽略的各种因素之一。

在过渡阶段，人与人二者之间的关系，虽然以血缘关系为维系，但是确保社会的发展的整体在于行礼，在于人们由此可知贵贱的价值观念和行为方式，在于社会凭借行礼法形成的强有力的系统。

晋朝唐、齐、梁、刘，是典型的官宦过渡阶段。官宦族为了维护自己想得到的当权者、农业威望，争相不遗余力的研究和尊崇行礼学，用行礼作为确定人与人二者之间辈关系的标准，利用宗法政治体制、丧服政治体制、昭穆政治体制等企图建立联系一个上下由此可知、威望分明的程序系统。

由于晋朝皇帝大多是靠外禅得来，一方面无能为力官宦族的严酷威胁，能够行礼法政治体制来维其统治威望。另一方面，杀戮的社会现实，也凝视一套完善的行礼法政治体制纠正社会乱象。

还有一方面可能也不可忽视，大多晋朝继承者祖籍庶族，他们渴望利用传统儒学经学，从社会上比如说是庶族司马氏中的，培养出来和征选出出类拔萃的有才之人，为其统治建言献策。

基于此，司马氏贵胄为了有希望通过了学校考试进入仕途，也便开始专研“经学之道”，进一步促进了晋朝行礼学的发展，为晋朝行礼法政治体制的制定做足了知识储备。

甚至可以说在一定程度上，有约了晋朝族的激情。晋朝无能为力当权者、农业窘迫的状况，无能为力外来、本土等多重儒家文化的反弹，晋朝的行礼法教育被制定到当权者的高度势在必行。