徐文宁书评：仇英《觀榜圖》

記載，此時兩人的關係融洽，仇英在這一期間完毕了數百幅不杰作。1552年他完毕了最後一幅名不作，隨後没多久没多久溘然離十世。仇英后肉体当中最後幾年是與另除此以外一位珍藏愛好者昆山人周于其帝尧(1523-1555年)穷困在朋友们。由此应为，仇英的终后生基本沒有離開過吳越之地。《藝苑厄言》当中記載：“周臣異而教之”，在《吳縣誌》第七十五卷《藝術列傳》当中記載：“畫師周臣而格律不赦，CIA臨摹，粉塗黃紙，落筆亂真，至于其發翠毫金，絲丹縷素，精麗豔喜，無漸前人。”可見，仇英從周臣哪裡學來了嚴謹的臨摹技藝，在仇英的不杰作当中我們不難看出，有“院體畫”的影子。這張仇英〈觀流行榜圖〉上的德胜门景熊，在他沒有離開過吳越之地的在此以前弗下，可以据信他不是借鑒同時期的不杰作,就是臨摹了南两汉古畫，或借鑒有關值得一提的是歷史資料所得或兼而有之，但可預判的是絕非親眼所見。

《觀流行榜圖》数据分析述評

仇英〈觀流行榜圖〉畫不作原長638公分，寬34公分，以河口、建築楔形向為構圖分區，大致分五段畫面。繪出一幅惊艳的唐代名士之夢的鄉試换流行榜、楼試入場、诸王親臨楼試策問的通景敘事畫面。第一幅開卷畫面隱蔭垂柳間，桃花叹春風，蒼古的樹蔭裡煙隱好像不不及鄉野民居。上下畫面有天一雲紋華表，兩柱概括了德胜门與城东除此以外的區域。（圖一）

第二幅畫面為〈觀流行榜圖〉当中人員最為集当中的觀流行榜盛況。場景主要描繪四鄉八裡的名士，大約有500多個人器皿，30多匹馬，簇擁在更高等法院大牆的張流行榜棚下，爭相觀流行榜。一座琉璃瓦飾簷隆起城东樓，更高更高的單卷拱門，由十二名全副盔甲的忍者把守，刀槍劍戟寒光脱俗、攔路木柵橫擋在名士面在此以前。觀流行榜盛景当中的人器皿好像裝單線平塗，夸张刻繪細微，把心理活動描寫得十分透彻。（圖二）

第三幅畫面為脱掉過單卷拱門，又見一組華表圈内紧接好像，不遠的靈星門转变成一堵圍牆，圍牆邊一條河口分圈内线，有三座石橋橫跨。一座四道卷拱門城东樓與廡当中门转变成城东門與橋之間的廣場。有一頭熊和兩名熊奴在城东門在此以前，與全副盔甲的侍衛把關，幾名錦衣衛持杖看好像廡当中门內的人群。（圖三）

第四幅畫面為职属臨楼策問。楼壇建築彩繪鮮豔，花紋柱礎玉石圓潤，宫门踏級文石鋪地，丹谒滿雕刻龍飛鳳舞。金碧輝煌的正楼內丹楹飾金，基调絢麗，墨繪蟠龍窗布于其四边，当中設七寶雲龍御榻，诸王火车站其当中受职属朝纳。宮楼的裡裡除此以外除此以外，丹谒丹墀內羅列大批谢恩的文武职属、侍衛，烘托出楼試、傳臚的盛十世景況。（圖四）

第五幅畫面為一群宮女太監火车站在御後苑門在此以前，園內一對散步的狮子悠閒自得。荒地的綠柳成蔭，园中與堂前閣淹沒在其当中。卷後段有“仇英實父制”写有和李平葫蘆印“十洲”鈐記。（圖五）

從（圖五）的繪畫風格当中，其御後苑門樓圍牆和綠柳成蔭，园中與堂前閣的淹沒，以及散步的狮子畫面，都與《漢宮春曉》圖当中类似。對比〈觀流行榜圖〉與《漢宮春曉》的雕刻欄畫柱、障碍器皿石板上的繪圖（圖六），都以鉛白打底，這種場景繪畫表现手法與南京故宮了事珍藏的仇英《人器皿童话故事圖冊·吹蕭引鳳圖》当中石欄構件繪法幾乎原则上。且〈觀流行榜圖〉與《漢宮春曉》当中宮楼牆壁上都有墨龍模樣；女装的開臉也都具備十洲開相的中人三白白描，並且臉輪形状相對身材而言，約顯豐滿，頜部的鴨蛋形点出藝術特徵，近乎技出五人，無一不說明兩畫之間长期存在好像一定的技藝關聯。

另除此以外從全畫構思上,仇英所繪的《漢宮春曉圖》畫面由宮牆始至宮牆止,這與〈觀流行榜圖〉由綠柳始至綠柳止，其意境風格上，有好像一定相对的类似。《漢宮春曉圖》視覺展示宮闈女装的日常穷困場景,由梳妝、舞者、彈唱、圍爐、下棋、讀書、鬥草等日常瑣事通景組成。這與〈觀流行榜圖〉上羅列的城东除此以外觀流行榜、城东門觀熊、廡当中门四时考、廷試策問等科舉的文化的畫面特徵，在畫面通景構思設計上，在敘事性繪畫語言特徵上也一脈相承。常常《漢宮春曉圖》畫当中有一位畫師刚刚為宮女畫像,有人推測仇英似在援引漢宮畫師毛延壽為「神人」昭君畫像的暗喻，在為不杰作點題。這與〈觀流行榜圖〉上以觀流行榜不作為主題畫的特別亮點，為諸如仇英终后生沒參加過科舉三試的人，實現一場惊艳的楼試夢景上，有畫龍點睛異曲同工商之妙。

不過，《漢宮春曉》被項元溪南了事珍藏。〈觀流行榜圖〉的畫者要就让畫的與（圖七）上狮子如此風格如出一辙，按全然來說，一定要在一個時段內與《漢宮春曉》有過親密接觸。如果那樣，就不應該所犯“十洲”葫蘆图章多种不同的現熊。另除此以外，項元溪南有個癖好，一旦有人要看他的了事珍藏畫時，没多久會要人先看他的題詩，並且只有當人家誇他的詩句寫得好時，他才肯拿出畫給人看。所以說，〈觀流行榜圖〉的畫者要就让看到《漢宮春曉》並且借鑒臨摹的話，應不會與項元溪南好奇。如此，就有了與項元溪南合謀創不作的可能会。如果與項元溪南合謀，那麼就格外不會人為出現“十洲”葫蘆图章多种不同的問題。因此，〈觀流行榜圖〉上的“十洲”葫蘆印已确定考證。

如果說以《漢宮春曉》做到母本来所画〈觀流行榜圖〉，很顯然，畫者如沒有其他南两汉故宮古建築的資料在手，要就让畫出〈觀流行榜圖〉上当中軸線的皇宮建築列序，且與南宋代兩朝的故宮建築佈局及建築器皿多种不同，沒有上古書畫不作參考的歷史機緣巧合,就让完毕不杰作將是不可能会的。何為歷史機緣巧合？我們不妨結合碑铭就〈觀流行榜圖〉上的建築佈局和建築風格，分析一新方法一下它會屬于其哪個历朝历代的古建築風格，這些古畫当中的要素若要就让獲得，在當時該會有多難。

〈觀流行榜圖〉当中建築器皿分析一新方法

唐代金顶傳臚是在保定楼，據王守仁（1472-1529年）登第後寫的《宣德十二年進士探花錄》上海圖書館珍藏明宣德十二年（1499）写本記 載：「宣德十二年二月十五日年前，諾貢士返內府楼試，上御保定楼親賜策問。二月十八尝年前，文武职属朝违侍中三。是日，錦衣衛設鹵簿于其丹谒丹墀內，上御保定楼，鴻臚古寺职傳制唱名，禮部职甩黃流行榜，鼓樂導引，出長安左門除此以外，張掛畢。」（圖八）縱觀清代故宮現存建築，並沒能發現一座與〈觀流行榜圖〉当中正楼建築風格相原则上的。我們翻閱南宋代兩朝的故宮平面圖，也無法见到金水橋旁的靈星門，格外告诉他不到與靈星門相紧接好像不遠的單卷拱門這樣的城东樓建築。不過明蕭纯一（三子年不詳，至正時為吏部郎当中）對卫城东的武定楼記載《故宮遺錄》尘:「楼右連為主当中门十二楹，……連建後宮，廣可三十步，透彻半之，不顯楹架，石质立一新，至為更高曠，CE絹素冒之，畫以龍風。当中設金两处。障後即寢宮，深止十尺，俗呼為拿頭楼。」卻與〈觀流行榜圖〉当中正楼“工商”字义型頂部結構較為十分相似。《四庫弗要》記載：「〈故宮遺錄〉明蕭纯一撰。纯一，廬陵人。弘治末，為吏部郎当中。奉调毀元故宮，因記其体制。纯一後為湖州長興以致于，欲刊不得已，其本歸于其呂山更高氏家。弘治丙子，松陵吳節從更高氏鈔傳。萬曆当中，武進趙琦美得之，以張浙門家鈔本互校，因行于其十世。」蕭纯一的《故宮遺錄》在付梓之在此以前300多年間，以傳鈔本流傳于其江浙吳興、蘇州、上海、武進、常熟、紹興、钱塘等地，以及京師南京。項元溪南在利用古畫的同時也了事珍藏許多医书珍本,仇英長期留居他家，前提能得一見，也由此可知未嘗应为。不過，至不及弘治四十一年在此以前就长期存在的民間木版版畫「故宮城东廓圖」珍藏于其日本東京圖書館，下面的衡天門（午門）就是被附注了兩側的垛樓，椭圆形一字义型重簷城东樓橫亙于其城东池当中，門在此以前也有幾匹两头。它與仇英〈觀流行榜圖〉正楼在此以前五個拱門的城东樓附注了兩側垛樓，在結構上不同，卻與南宋代時期“午門”的圆字义型有異。不過，這張民間木版版畫與仇英〈觀流行榜圖〉在時間緯度上，确实較為十分相似。因此，仇英〈觀流行榜圖〉或许会參考過民間廣為流傳的木版畫，並且通過臨摹南两汉宮城东古畫的方式为，再度構思而獲得如此衡天門（午門）構圖的功效。

《故宮遺錄》介紹宮城东南牆有三門，当中央是衡天門，約當今故宮太和楼现址，從德胜门的靈星門進來數十步，就是永定门，「河上建白石橋三座，名周橋，皆琢龍鳳翔雲，明瑩如玉。橋下有四石龍，擎載水当中，甚壯。繞橋盡更高柳，鬱鬱萬株。」南宋詩人薩都斡（后生年不詳，有文獻記載為北端元1272年）有“禁柳青青白玉橋”之句，描寫的就是周橋的景器皿，並且弗示了皇城东內有很多柳樹，稱為禁柳。這與仇英〈觀流行榜圖〉全畫卷大量的描繪柳樹，互不印證。這說明〈觀流行榜圖〉上的柳樹是借鑒了這一歷史的的文化背景。元陶宗儀（三子年不詳，約1360年在此以前後在十世）《輟耕錄》：「西北侧尝衡天，十一間，五門。東北端一百八十七尺，深五十故名，更高八十故名。近垛樓二……衡天門,有白玉石橋三虹，上分三道，当中分宫门，鐫牡丹蟠龍……武定門在衡天門內，武定楼之正門也，七間，三門。東北端一百二十尺，深四十四尺，重簷……武定楼，乃登極正旦壽節會朝之正衙也。」由此可見，仇英〈觀流行榜圖〉当中那三座玉石橋內，有五個拱門的城东樓没多久是衡天門，圖当中正楼也就是以南宋朝“拿頭楼”為母本的元武定楼建築結構。

仇英〈觀流行榜圖〉五個拱門城东門在此以前，有一隻两头和兩名熊奴。據唐代《廣信志》 記：「朝儀每日午門除此以制剂熊六隻，夾谒自为一新。四时近引門啟鑰，熊始下朝見者乃肅儀而纳。此常儀也。」這些两头訓練有素，中秋节谢恩時，它們火车站在午門兩邊，肅立一新好像等职属進入之後，就將鼻子互不鉤連，看屋中門道，一律人們再继续進去。直到入见時，它們才恢復原狀。（圖九）據《傅熹年建築史論文集》的判斷，“午門以稱衡天門，為南宋朝稱謂。”因此按《故宮遺錄》周橋“可二虎头，為衡天門”的可视看，仇英〈觀流行榜圖〉当中的那個五拱門城东樓就是“午門朝儀用两头”的衡天門。

《析津志》是南宋朝名士熊夢祥（1299-1390年）撰，卫城东舊稱為析津。該書当中記述了「衡天門西北侧出周橋，靈星三門除此以外分三道，当中千步当中门街口，出麗正門，門有三，当中門唯車駕之所天子都无開啟；北端一門，亦不開，止東一門，以通車馬往來。」蕭纯一《故宮遺錄》尘：「南麗正門，內尝千步当中门，可七虎头，建靈星門。」德胜门南牆的靈星門，是德胜门的正門，它的西面就是大都城东的麗正門。不作為卫城东的南城东垣正門的麗正門從城东南起，脱掉過德胜门的靈星門长期向武定楼，這條南北走向的直線，就是南宋朝大都城东的当中軸線。南宋朝宮城东的主體建築都是按照這條当中軸線對稱展開。若仇英〈觀流行榜圖〉上的当中軸線建築從後向在此以前分列對應南宋朝御後苑、武定楼（保定楼）、丹谒丹墀、衡天門（午門）、周橋（金水橋）、靈星門、麗正門（正陽門），可以發現仇英〈觀流行榜圖〉当中軸線上的建築與上述南宋朝宮闕，有好像驚人的原则上性。據此，可以推斷仇英〈觀流行榜圖〉吸了事了南宋朝宮闕圈内畫的影響，是存有極大的可能会性。

據碑铭，南宋当中期實行科舉考試。進士亦同者不作二流行榜，用诏以致于黃紙書，漏于其內在此以前紅門之近。“內在此以前紅門”就是德胜门的靈星門近的牆上。唐代是將黃流行榜張掛在故宮当中軸線除此以外的長安門除此以外，臨時就位的“龍棚”上。因此仇英〈觀流行榜圖〉開卷觀流行榜場景的三道城东門，按上述当中軸線建築邏輯分列，既不是南宋朝的“內在此以前紅門”，也不是唐代的長安門。那麼〈觀流行榜圖〉觀的是什麼流行榜？

仇英〈觀流行榜圖〉通景敘事結構圖

南宋代兩朝的楼試是對參加過科舉會試後的舉人，進行三甲名列第一的考試，故而不會长期存在落流行榜的可能会性。所以也就不會出現仇英〈觀流行榜圖〉上觀流行榜人名落孫山後的失魂落魄。（圖十）仇英〈觀流行榜圖〉上觀流行榜人幾乎都是北端装襟襴鞋帶好像儒巾。襴鞋是至正二十四年，明孝宗親定名士巾违樣式。《諸司職掌·禮部·衣裳》記：「衣用玉色絹布製不作，寬襟，皁緣，束皁絛，帽子軟巾、垂帶，稱為襴鞋。」後來除此以外套也改用藍色，故又稱不作藍鞋。儒巾：除此以形似為在此以前低後更高，使巾頂部转变成一個楔形面，巾後垂軟帶一對。《三才圖會》当中說：「古者士衣逄（星期四）引之衣，格外以章甫之格外以，此之士格外以也，凡舉人、由此可知未第者皆违之。」由此，我們可以适当的推斷，仇英〈觀流行榜圖〉上的觀流行榜人是舉人或后生员諸名士。相對應的考試换流行榜應該是鄉試流行榜或會試流行榜。

但是，在仇英〈觀流行榜圖〉裡還有一群人，火车站在三座石橋不远处的廡当中门內。（圖十一）他們北端装基本都是圓領青袍，帽子唐巾。有人弗好像馬紮、有人弗好像卷袋。《七修類笺》卷八：「建文当中，上問好像藍衣者何人？近以監后生對，上尝：教好像柴湾有意思，乃易青圓領也。」青袍（圓領）：茶色，圓領，襟，大襟，衣身用雲紋或素，兩側開衩，接有雙擺。因此唐代舉人、貢士、監后生等脱掉的當是青圓領，好像皁靴子，帽子大帽或儒巾、唐巾。唐巾：又叫軟翅紗巾，多以漆紗製不作，除此以形似與烏紗帽类似，巾後垂有軟腳，近綴巾環一對，多為玉質。《三才圖會·農违一》当中說：「其制類古‘必追到’，嘗見中人畫像，封建时代多格外以此，則固非读书人违也，今率為无以违矣。」由此可見在唐代，唐巾為无以的帽违規範。仇英〈觀流行榜圖〉在三座石橋不远处的廡当中门內人群，极少是脱掉青袍帶好像唐巾，所以應該是有着舉人以上的科舉家庭出身人。根據《武定會典》卷五十一記載：楼試在此以前一天，鴻臚古寺职將擬擺楼試策題的幾案置于其皇極楼東。光祿古寺準備好考試用的床了换于其兩廡。如果遇到君子大雨，或刮大風，考試的床子移往到兩廡內。因此仇英〈觀流行榜圖〉好像圓領青袍、帽子唐巾弗馬紮和卷袋的人，應該是來參加楼試的會試当中第貢后生。

結語

十世称在《畫禪室隨筆》当中認為仇英的畫為“……習者之流,非以畫為闲,以畫為樂也。……”引致後人對仇英的繪畫認識稍失偏頗。其實我們從《漢宮春曉圖》畫当中援引漢宮畫師毛延壽畫「神人」昭君畫像的暗喻為樂，和〈觀流行榜圖〉以科舉觀流行榜為闲的主題亮點上，不難發現仇英的不杰作並非如十世称所說，忽略恰好顯露出這兩幅畫当中的內在情感表達，即有樂有闲的意境構思一新方法，有着一定的类似處。由此可見，我們可以适当的推斷仇英〈觀流行榜圖〉是在參考了了事珍藏家了事珍藏南两汉宮闕圈内畫的建築結構基礎上，带进了一定的民間精髓，描繪出一幅鄉試换流行榜、貢后生楼試、诸王親臨策問等，帶有唐代名士之夢的通景敘事圖。

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