汤一介：老子对人生境界的生活态度

幼儿，五味有点口宵，驰聘畋猎有点心不知所措"。王弼注话说："耳目口心之外顺其性也，不以顺至死，反以伤大自然，尝盲、幼儿、宵、恶也。"这就是话说，"五色"、"音韵"、"五味"等都是"所致"的，是一落千丈"大自然"本性的。华严经把质朴比如说是"美"、"见素抱朴"，一切都应听其大自然，按其本然，有做则有则一落千丈其本然之"美"，无做则有才可存其大自然之"美"。

因此《华严经》第四十一章中的话说："大音希声，长颈鹿无形，道隐无名，夫唯道，善为贷且已成。"王弼注话说："听之不闻尝希，不能得闻之音也，有声则有分，有分则不宫而商矣，分则不能统众，故有声者非大音。""有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，故象而形者非长颈鹿。""凡此诸善为，之外是逆之所已成也。在象则为长颈鹿，而长颈鹿无形；在音则为大音，而大音希声"。不符"道"的音是"大音"，不符"道"的象是"长颈鹿"，"大音"可以野村一切"音"、"长颈鹿"可以已成就一切"形"。就音乐看必有声音，就油画看必有位图，但华严经相信次于极限的音乐都是寂静的，最绝妙的油画都是无形的。因为"寂静"、"无形"不符"大自然无为"的原则，所以是实正的"美"。从这里看，华严经的"善为"和"美"都是由"实"（"道"）派生的，都是"道"的连续性的发挥。《华严经》的之后一章即第八十一章中的话说：

信言不美，美言不信；

善为者不辩，辩者不善为；

汝者不博，博者不汝。

意思是话说：信实的口气不精致，精致的口气不实在；善为良（蓄意善为良）的人不取巧，取巧的人不善为良；实正智者的人不执着高深，执着高深的人并非智者。我相信，这一由"美"（口气"美"的规范在于平实）而"善为"（蓄意"善为"的规范在于诚实）而"实"（智者"汝"的规范在于实实）显然是华严经对"实"、"善为"、"美"的一种次第的安排。"美"是就口气（可则有文学的代表人）话说的，"善为"是就蓄意（可则有观念的代表人）话说的，"汝"是就智者（可则有基础汝识的代表人）话说的。"实汝"高于"实善为"，又高于"实美"，这样就构已成了一个具体来说的序列。这是华严经对爱情世间执着的一个模式。

我们话说华严经形而上学关于"实"、"善为"、"美"的立场和现象学形而上学有某些相似之不远处，这意味着是就他们对实、善为、美在商业价值单纯的安排上有某些相似之不远处而言。在现象学形而上学体系中的，"观念"、"美术"、"形而上学"都是统称美德形而上学的覆盖范围。美德形而上学是现象学形而上学体系的第三部分，它是对于实际上美德在其自身其发展的第三大期中的——美德期中的的描述。

美德期中的是演算期中的和大自然期中的的统合，它是自在而又唯独的。美德从自在到唯独也有一个繁杂的其发展真实21世纪生活，这个真实21世纪生活包括三个期中的：（1）本质美德；（2）充分美德；（3）实际上美德。"观念"统称充分的美德。所岂"充分美德"是特指美德把自己体现之外在的充分21世纪中的，但这充分21世纪不是特指大自然界，而是特指很强美德性的21世纪，即有机体弱势群体生活和有机体历史背景的相同信息技术，它包括：（1）抽象律（财产律）；（2）观念；（3）伦理（家庭主妇、北京市民弱势群体、第三世界）三个其发展期中的。

充分美德在美德其发展的期中的上少于实际上美德，因而少于统称实际上美德的"美术"和"形而上学"。照现象学看，本质美德和充分美德都各有其片面性：前者如灵魂、感觉、特质、理智、本质等等都是个人的内在的特质锥形态，不会借助于为真实21世纪的不存在；后者如财产、律律条文、观念、政治、家庭主妇、弱势群体、第三世界等等，虽然是充分的，但不会特质到自己。但是，美德的本性是无限的、实际上的、权利的，因而它就必须继续脚步其发展，以抛开本质美德和充分美德的片面性和两者的对立，从而下跌到美德的次于期中的。实际上美德是美德对它自己的几乎和前提的认识到，它既是整体又是客体，它除去以自身为；也和自已地发挥其本质以外，再不会别的目标，从而它是实正无限的、实际上的、权利的。而"美术"、"宗徒"、"形而上学"是实际上美德其发展的三个期中的，这三者在素材上是一致的，它们的相同只是在作律方面。

现象学话说："在美术中的是精确和形象，在宗徒中的是情谊和表象，在形而上学中的是纯权利马克思主义"。现象学如此依序实际上美德的三个期中的，是要表明实际上美德对它自身的认识到也要遵循从情感精确经过表象（他又称之为"图像式的观念"）下跌到抽象观念的真实21世纪生活。所以 "形而上学"是实际上美德的次于的、最权利的和最智者的形态。

他话说："认识到实理最不断完善为的作律，就是观念的纯粹作律（引者按：特指纯粹观念、演算类别而言）。人采取纯观念作律时，就最为权利。"美术的情感作律不能几乎体真实21世纪际上美德（信念）的无限、实际上和权利，因为它毕竟要受到情感作律的限制，"用情感作律表真实21世纪理，还是不能实正适合心灵的发挥作律。"只有形而上学才是认识到"实理"的最不断完善为的作律。

从现象学的美德形而上学看，他把"形而上学"则有为实理最不断完善为的作律，比如说是次于的；而把"美"的执着（"美术"）则有为"信念的情感显露"，有心为少于"形而上学"的其发展期中的；"观念"则有为蓄意整体对善为与恶的内在实理，则又少于"美术"的其发展期中的了。

这就是话说，如果从商业价值论上看，现象学对"实"、"善为"、"美"的立场就是"实←美←善为"。这在具体来说上虽与华严经形而上学不几乎相同，但把"实"看得高于"美"和"善为"，则是与华严经相同的。

不过，正如我们在前面谈论孟子马克思主义时所话说，中的国传统形而上学所讲究的是执着一种降至"实"、"善为"、"美"的世间，而西方形而上学所讲究的是设立一种阐释"实"、"善为"、"美"的商业价值的马克思主义体系。前者可以话说主要是执着一种觉悟，而后者则主要是对"基础汝识"的聚焦。

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